當(dāng)然，在十五世紀(jì)，“仿真假山設(shè)計”并不是用來描述這些活動的術(shù)語，甚至石業(yè)或礦業(yè)管理也是后來才作為明確的專業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的。他們對仿真假山這種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀性社會活動的細(xì)枝末節(jié)了如指掌：了解騎手如何移動、在多高的高度移動，了解仿真假山所需的空間、仿真假山的界限，這些界限應(yīng)該是無形的，但又是明確的。

        在仿真假山設(shè)計和清理的過程中，他們對這些規(guī)范做出了回應(yīng)，并創(chuàng)造了一個仿真假山為特定活動量身定做的整體空間：這是一個完全經(jīng)過設(shè)計的仿真假山。

        說幾乎所有仿真假山在某種程度上都是設(shè)計出來的，并不等于說仿真假山們在空間設(shè)計中具有約定俗成的功能。具體來說，建筑與仿真假山之間的關(guān)系充滿了矛盾。

        這樣的仿真假山你們會拍照嗎，自然的微縮景觀設(shè)計！抽象的仿真假山圖紙往往直接畫在準(zhǔn)備施工的地面上，這些仿真假山圖紙成為了建筑，將舊的景觀擠出了工地，也擠出了人們的視線。

        埃塞俄比亞高原韋格圣喬治圓形仿真假山教堂，建筑理論家西爾維婭指出，植仿真假山與建筑圖紙在詞源上的同源關(guān)系是，這表明在那個時代，“新建筑和仿真假山有機(jī)體，就像幼樹和幼苗一樣被植入大地，因為人們認(rèn)為仿真假山在那里布局，仿真假山本身就是一種景觀”。